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《道德经》开篇第一章:道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。(今日各版本流传的“道,可道,非常道。名,可名,非常名”这几句,是在中国汉代为避汉文帝刘恒的讳,才改“恒”为“常”无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
第二十五章:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然……
《道德经》崇尚自然与天道,主张一切事物回归本质。原来,这才是地球世界最本质的东西,而不是现代人所创造的种种文字、影像、音乐等等。
正如《道德经》第十二章中所说“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”
刹那间,丁峻明白了,要想追求事物本源,必须放弃眼下拥有的种种件件,推倒一切重来不破不立,大破大立。
他摒弃脑中所有纷乱思想,只关注着那聚光灯下的舞者。
“英雄创造历史。”那女人说,“你如果能认识到王子做过什么,就会了解,地球史书中很多东西,都是由他创造的。”
如果这句话是说给史学家、考古学家们听,他们必定会笑得前仰后合,涕泪横流。因为在他们看来,是帝王和史官将历史完好地保存下来,而历史的延续遵循自然界“大浪淘沙、优胜劣汰”的发展规律,绝不可能被一个人左右。
丁峻信这句话,因为他的思想已经被洗涤一清不存在任何世俗理念,如同初生的婴儿般纯净。
“他做的事,是否都藏在结绳记事之中?”他问。
“没错。”那女人回答。
“那虚空之船上,有着七条相同的绳索,同样承担‘结绳记事’的工作,是否就是代表他已经认识到了地球事物的七个层面?每条绳索代表一个层面,而且这七个层面是同时进行,互不干扰?外面的祭台之内藏着的那条绳索呢是代表他想埋葬历史,从头开始?”
在那艘无动力巨船上,一切都简化到极点。甚至可以说,它只具有船的外形,完全没有船的内核,其构造模式,正是体现了《道德经》中“大道至简”的真髓。丁峻登船时,隐隐约约想到了这些事,但又不是十分确定。平心而论,谁能将喜马拉雅山脉底下的一艘怪船与中华文明五千年的瑰宝《道德经》联系在一起呢?在他的知识范畴内,在一条绳索上打结来记录一个人的一生是正常状态,而那大鹰非同常人,所做的事,也跟常人大不相同,所以才会七条绳子同时打结,分属于不同思想、不同世界、不同维度。“一”和“七”的不同,正是代表了二维世界与七维世界的区别。
当然,现代物理学家们穷尽思维极限,拼命去证明四维、五维世界的存在,已经是黔驴技穷,无法在百尺竿头更进一步。如果告诉他们,有人已经进入了七维世界的领域,岂非要让这些专家学者们吐血而亡?